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     在社会日渐转型特别是工业化、城镇化越来越加快的今天，相当部分民俗民风已被市场经济下的多元文化消融，黔北民间“哭嫁”亦如一曲悠远的古代长调，已然变为人们的追忆，成了怀古幽思中的一絮。 

    一、黔北民间“哭嫁”以一种特有的诵腔（哭腔），倾诉了女儿拜别父母和故乡的悲戚与忧思

    改革开放前，黔北民间哭嫁还很普遍。哭嫁的时间一般为三天，也有七天甚至长则一二月的。新娘出嫁日俗称“年月”，年月前一天称“花园酒”，花园酒前一天称“开声”。哭嫁由“开声”这天始，一直持续到出嫁日离开娘家时止。花园酒这天，新娘在伴娘（俗称待客）陪同或指引下，有根有底、有条有理地哭诵了家人、长辈，再“哭”亲戚、朋友，才算懂礼仪，有教养。

    “海椒开花尖靠尖，儿今与娘两离分；甘蔗杆儿节节长，乖乖女儿要离娘……”——这是黔北民间女儿哭嫁之前由母亲哭出的“开声调”中的一种哭词。母亲哭出了“开声调”，待嫁的女儿便止不住了要离娘的内心悲戚，热泪与哭声夺眶而出。这时，由新娘与母亲，与姑嫂姐妹等等女性共同演绎的，能够典型反映黔北民间民俗凄厉之美的“哭嫁”便开始了。

    黔北民间哭嫁的曲调结构简单、固定，跳跃性不大，便于吟诵。一般由“1—3—2—6”四音列构成旋律，音域较窄，不超过五度，但音调却显凄厉，有典型的古乐痕迹。哭嫁形式多为独哭，对哭。哭嫁内容有“哭亲人”、“哭媒人”、“满堂哭”等。哭嫁一般由母亲先开声（起哭）。也有由父母事先（特别是母亲去世者）请来福大命好、子女双全的女性长辈或嫂子开声。开声时间分为早上“开声”和晚上“开声”两种。一般开声人先哭诉，然后新娘回应哭诉，如“一不早来二不迟，正是娘母开声时……阳雀开声我开声，阳雀闭口我熄灯……”等等。母女相互哭诉，哭声凄厉，泪湿衣袖。到一定时候（常常因人劝说）方止，新娘再哭父亲：“喊声爹来叫声天，八仙轿子大门边；堂前来把香炉点，儿今成了外头人……”等等。最令人揪心的是自己开声的新娘，多为母亲去世的或父母双亡的。开声时，她要在香火前烧香烧纸，跪拜亡灵自己开声哭诉：“香火脚下儿跪扁，为母（父）在上听儿鸣。若生冤家是男子，是你烧香换水人。是你女儿生错命，烧香换水替别人……”

    黔北民间哭嫁以哭伴歌，哭歌一体，令人心酸，特别是“开声哭”更是悲戚，哀婉，深切表达着母女父女间难舍的离别情，表达着新娘对未来生活的担心和祈盼。那一曲曲“哭词”正是白居易《竹枝词》“竹枝苦怨怨何人，夜静山空歌又闻，蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君”的真实写照和真实再现。

    二、黔北民间“哭嫁”从女性角度，重亲情友情，劝人为善、知孝、好学，向世人发出了一种独特的和谐之音

    随着悲情的“开声”，新娘的哭嫁正式开始。先哭内亲中辈份最高的长者，然后再依照先后顺序哭客人。此类哭嫁歌的典型代表有哭爷爷奶奶、外公外婆、舅父舅母、伯伯叔叔等。如哭爷爷奶奶（俗称公婆）：“山中难找千年树，世上难找百岁人。……生丝黄卷茶盆传，不见孙女路上来。不是孙女忘记你，穷家小户来不起……”到了夜晚，堂屋摆上“夜酒”，新娘再跪哭父母和外公外婆，舅爷舅娘，姑娘姑爷。“夜酒”上所有的哭皆不离比兴的手法和极具生活化、形象化的哭词，诉说父母养育的艰辛，也诉说自己作为女儿的不幸与无奈。再有哭亲嫂子的“姑嫂情”：“百日姊妹同根耍，夜晚点灯进绣房……”，在上轿前哭送亲的亲兄弟姐妹：“前世修来同姊妹，哪得二世共母亲？妹子（姐子）今天分离你，家中奉养二爹娘……”等等，亦都是朴素的崇善、崇孝，重教、重礼、重理的和谐思想的体现。

    如今的黔北民间，传统婚俗已被越来越新潮、单调的婚俗渐渐取代，这是一种自然趋势。然而，现代社会单调的嬉闹甚至恶作剧的婚庆场面上，再也听不到儿女拜别父母的悲戚，再也看不到女儿作别故乡的忧思，黔北民间“哭嫁”这一不可多得的“非物质文化遗产”已在市场经济的号角中接近泯灭，不能不令人深思和叹惋。

作者：遵义日报  杨超